2.揀選。羅馬書九6〜13指出，創世記令人對神全權的揀選毋庸置疑，以撒與雅各的出生記載便爲明證。特別是雅各，在「還沒有生下來，善惡還沒有作出來」，就與他哥哥以掃區分出來。因此，這些人並非一位自願者，連他們的出生都出於神的干預（因利百加和撒拉一樣，都不能生育，二十五21），而祂的選擇是堅定的，儘管父母長期以來都搖擺猶疑，且設計要改變。神的主動性也見於興起拯救者，從塞特——神「立」來代替亞伯的繼承者（四25），經挪亞（其角色在出生時便有預言，五29），到亞伯蘭（蒙召離開本地與親族），及約瑟——他受「差」（與人當初的用意相反）爲要使這蒙揀選的家族「存留餘種」（四十五7、8）。 可是，順便提一項重要的事，以撒與雅各在出生前便蒙揀選，以及以實瑪利和以掃相對地被棄絕，僅在於他們的角色，而不在於他們的得救或滅亡。在以實瑪利的身上，這一點顯而易見，他在一方面被拒絕，另一方面卻被接納。當亞伯拉罕禱吿說：「願以實瑪利活在祢面前！」此祈求隱含他可代替以撒的位置，神的回答則爲「不！」但是單就這祈求的字面意義，神的回答則爲「可！」「我也應允你，我必賜福給他……」（十七18〜21）。在創世記中，揀選乃是指一個人是否